十六字心传”，在四书五经中有着举足轻重的地位，历代先师大儒们都会对这句话提出自己的见解，从而导致越到後世，越无人敢讲。

毕竟你一旦拿这句话开讲，势必会与先师大儒们b较。讲的观念类似，就彰显不出个人特sE跟实力。如果讲的观点不一样，那更是玩大了，妥妥异端学说。

非儒学宗师级别人物，是不敢碰这十六个字的。

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所以当李时勉讲学题目一出来，现场出现了一片压抑的欢呼声音，不愧为大司氏，敢开文人之先河！

这句话翻译过来的意思，就是人心变幻莫测，道心却微妙难明。惟有JiNg心T察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。

李时勉的讲学方向，就是辨析何为人心，何为道心，又如何能做到避免“趋利避害”，始终保持自己的本心，一步步的坚持下去？

答案就在“JiNg”跟“中”这两个字上面。

只有做到足够的专JiNg，才能不断的排除错误路线跟答案，秉持着持中理念，不偏不倚，公正、公平的治理天下。

以往大儒们解读这段话，都是把“中”给理解为中庸之道，而李时勉却着重与“JiNg”字上面，可谓另辟蹊径，让很多学子们茅塞顿开。

当他讲学完毕後，整个礼堂之内掌声、欢呼声雷动，就连皇帝在场都无法阻止学子们的激动兴奋心情。

“大司氏不愧是当朝宗师，确实学识渊博！”

哪怕朱祁镇这种对讲学持有反感心态的人，听完李时勉的这番见解後，都开口称赞了一句。

旁边的沈忆宸心情就很复杂了，一方面是为李时勉的学问感到佩服。

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另外一方面，恰恰是因为李时勉学问太强了，导致他开头打个样，差不多T0Ng到天花板位置。

这种档次的讲学，就算让沈忆宸有备而来，都很难达到李时勉的水平，更何况他今日毫无准备。等下上台恐怕就不是相形见绌那麽简单了，别讲垮了一世英名毁於一旦……

李时勉讲完之後，上师席讲学的是国子监司业何瑞，他今日讲学方向不是四书五经，而是明“崇仁学派”的理学！

这点也是国子监讲学与经筵日讲的不同，经筵日讲一般着重於四书五经跟史书，培养皇帝的治国能力，讲官很少会具T到学派的观念。

国子监就更像是纯粹的讲学辩经，能提出讲官自己所属学派的观点，从而宣传理念。

崇仁学派是正统朝大儒吴与弼开创的，以程朱理学为基础，宣扬自己探索内心的道统。

在他看来人被外物所g扰时，只需在心上做工夫，便可使心泰然。通过不断学习仁义礼智，来抵抗外物引起的私念，使心X纯然，这样才能接近於圣人的境界。

简单点来说，就是通过自身的修炼，而让自己的心达到完满自足。

这种理念，其实与程朱理学的“存天理，灭人慾”，并不完全吻合。有了一些宋代陆九渊“心学”的影子。

也恰恰是因为如此，明中後期着名的心学集大成者王守仁，就曾慕名向吴与弼的弟子娄谅学习，受到其学说的影响。

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对於这种什麽理学、心学、气学观点，沈忆宸是真的一点兴趣都没有，还不如让他看四书五经八GU文。

但偏偏随着时代发展，明朝中後期迎来了学派的大爆发，各种哲学思维层出不穷，对後世产生了极大的影响。

後续上场的当朝大儒魏从文，他是“霍州学派”创始人曹端的弟子。

这个曹端也不简单，被称之为“明初理学之冠”，把程朱理学给钻研到了极致，从而在此基础上发展出自己的学说。

曹端所推行的观点，开始跟玄学差不多，就是推崇太极。後续发展出了“事心之学”，强调只要“事事在心上做工夫”，便可以使理主导气，使人心纯然适应天理。

这种理念与前面的“崇仁学派”有不谋而合之处，也恰恰是明朝前期理学家不断强调在心上做工夫，後续导致了明朝中後期“心学”的蓬B0发展。

等到这位大儒退下，轮到沈忆宸上场讲学了。

说实话这两位理学大师的讲学，简直把沈忆宸给听得昏昏yu睡，不管他们的观点多麽拥有哲学思维，终究是一片夸夸其谈，内容空洞无物。

难怪明末会各种学派、党争群魔乱舞，真是空谈误国啊！

站上师席，全场都向沈忆宸投来了好奇跟期待的目光。如果按年龄来算的话，沈忆宸不单单是开创了明朝状元的历史，还拥有了最年轻的帝王师头衔，哪怕是个临时兼职的。

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朱祁镇也满脸期待，沈忆宸以前文章给了他很多惊喜，他想要知道这个年轻的大明文人魁首，学识能否抗衡一众儒学宗师？

面对众人目光，沈忆宸心情可谓忐忑沉重无b。

他本来也主治《尚书》，结果跟李时勉撞车了，论钻研经书，与这种宗师相b较沈忆宸自愧不如。