这是非常朴素的语言意识，但对于嘉洲番人而言，他们都未必形成了非常明确的认识，只能大ti知dao哪里人说的话能听懂只是有点怪，哪里人说的话有点像我们却听不太懂，以及哪里人说的话我们1点儿都不懂。
这些在各方言中基本上完全同音的词，果然令在场的人都相当惊奇。
“原来如此……我们和山北的北方佬是1家啊……”有牧村bu的人如此感叹dao。
来自chao青bu推纹社的文优博则笑dao：“你们乌赖ma人xㄌㄞㄇy，uhraima与我们还是有缘的。”
xㄌㄞㄇy，乃是chao青方言对牧村那1带南方人的称呼。
实际上郑克殷知dao，光是各bu的名字，就被起得相当随意——基本上可以说全都是原世界线里的西班牙人、美国人以及现世界线里的明人luan起的……
惭愧的是，就连他自己也参与了其中。
比如“chao青”这个名字他非常顺口地就说出来了，但其实choyo这个名字本是jose-e?o，1看就知dao来自于西班牙语，意为sanjose传教所的居民，后来美国人从chao青bu澳龙人口中听得这个名字，将其转成了choche?o，为了方便打出来又继续改成choyo。
郑克殷博士记着这个名字，便也在来到这个世界线后很自然就就把湾东的澳龙人称为chao青bu……
现在澳龙8bu中的7bu已被扶桑zhi民司统1——滘肩社仍被排除在外——那么重新规划各bu之名，便是这次雅言会议的第1项议程。
其实各bu番人早在明人到来以前，就已经有1些大ti的认识了。比如越汕bu的名字yxyㄙxyㄙawaswas，乃是“北方”yxyㄙ，awas的属格形式，之所以有此称呼，是因为越汕人和林善人在松湾南北可以隔海相望，看到对面的山tou。
也正是因此，林善bu便也自称为ㄍyㄍxㄣㄉㄧㄌxㄍkakuntiruk，意为“南方的村庄”，与越汕bu遥相呼应。
这是1项需要各bu社人员主动发言汇报、讨论的议程，也是第1项容易引起诤怀的议程。
毕竟自称和他称有别，而在接chu2明人以前，各“bu”其实并不存在，每1社都都只知各社的名字，以及大概各个方位与地理单元的称呼，都是非常笼统的。而“bu”的概念很大程度上是被明人所强化了。
毕竟蓝米dao士bu就是原本就围绕着金门、圭谷两地及其西侧青丘山生活的十大番社；大绵bu则是以大绵社为代表的合儒平原的9大番社；湾东的被称为chao青bu，青丘山及其以南的称为越汕bu，再往南的3bu，则都是郑克殷用穿越前的知识所起的名字。
现场的蓝米dao士bu番民以耶律睫丘为代表，首先提出了统1的意见：
“司chang大人，我们认为，至少我们的名字应该从他们湾东人所说ㄌyㄇㄞㄉxㄕramaitu?按照我们自己的语言，改成ㄌyㄇㄞㄉㄝㄙramaites。”
出乎蓝米dao士bu番民意料的是，郑克殷非常爽快地答应了。
毕竟改成ㄌyㄇㄞㄉㄝㄙramaites，大概并不用改变“蓝米dao士”这个汉语音译，郑克殷暗暗笑dao。
下1个比较容易决定的，是chao青bu——湾东3社与熊尸之盟5社总计8社的语言代表经过讨论，认为他们最喜欢用来指他们湾东人的自称，乃是ㄌㄧㄙㄧyㄣlisian。
文优博解释dao：“其实嘛，我们本来都无所谓的，叫我们‘东方之民’ㄧyㄍㄇxㄧㄉxㄕ，yakmuitu?也好，或者像苗蠖人称呼我们的ㄋㄝㄅㄝnepe也罢，我们都很明白。
“但既然司chang大人有这样的指示，我们便认为ㄌㄧㄙㄧyㄣlisian是最合适的名字。”
从音译的角度去看，“利善”也是悦耳、吉利的好名字，郑克殷与陈梦球简单商议过后，认为此名甚善，便加以记录。
至于茶龙社是自成1bu，因而出自此社的龙姓番民认为，他们就谦虚1点，不作为zhi民司所认定的“bu”，而是只作单独1“社”就可以了。
更何况现在茶龙社已经全社迁居鹰yang，郑克殷也认为这个曾经南迁的北支澳龙人群ti已然回到了北方的怀抱，不再需要单独成bu了。
那么，在起新名字上存在困难的，乃是这3bu：
大绵bu、牧村bu、林善bu。
这3bu的名字来源都是同1zhong规律，那就是被原世界线的美国人和这个世界线的明人包括郑克殷自己挑选出了他们之中ju代表xing的1社，以该社的名字冠以整bu。
大绵社是郑克殷去年迁聚大绵bu外8社以前，该bu唯1真正的“熟番”，这是因为其营地扫桂滘靠近合儒城，郑克臧与zhi民司重点教导大绵社开展zhong植，建起砖瓦房屋，并高频率地互相来往jiaoliu。
至于牧村、林善，则都是郑克殷自己命名的bu——在穿越以前的美国，学界便是如此称呼。甚至曾经有1位学者将牧村社的名字扩大到整个澳龙人之上，称为“牧村族”……
陈梦球提出了建议，“其实如今诸番bu番社得到迁聚，各bu社之民不再与原来的同社人员jin密同住，而是与其他bu社和明人成为邻居，那么我们何不转换思路，以州城命名？”
这1思路，的确令郑克殷耳目1新！
当然这zhongzuo法说新不新——在原世界线中，因西班牙人广建传教所，那便恰好形成了围绕传教所的印第安人方言，除了滘肩社karkin/carquinez以外，澳龙人7bu刚好被迁聚到7个传教所中，因而后来早期的美国学者，都是直接以传教所的名字来称呼那zhong方言。
比如蓝米dao士方言被称为“圣弗朗西斯科方言”，大绵方言被称为“圣克拉拉方言”，chao青bu方言被称为“圣何sai方言”，越汕方言被称为“圣克鲁斯方言”，牧村方言被称为“圣胡安包di斯塔方言”……
[注：这里的圣何sai指的是圣何sai传教所，而非现代的圣何sai市的市区，因而其位置其实位于fremont的东侧，临近恶鬼山diable，即本书中的句芒山。]
这些在各方言中基本上完全同音的词，果然令在场的人都相当惊奇。
“原来如此……我们和山北的北方佬是1家啊……”有牧村bu的人如此感叹dao。
来自chao青bu推纹社的文优博则笑dao：“你们乌赖ma人xㄌㄞㄇy，uhraima与我们还是有缘的。”
xㄌㄞㄇy，乃是chao青方言对牧村那1带南方人的称呼。
实际上郑克殷知dao，光是各bu的名字，就被起得相当随意——基本上可以说全都是原世界线里的西班牙人、美国人以及现世界线里的明人luan起的……
惭愧的是，就连他自己也参与了其中。
比如“chao青”这个名字他非常顺口地就说出来了，但其实choyo这个名字本是jose-e?o，1看就知dao来自于西班牙语，意为sanjose传教所的居民，后来美国人从chao青bu澳龙人口中听得这个名字，将其转成了choche?o，为了方便打出来又继续改成choyo。
郑克殷博士记着这个名字，便也在来到这个世界线后很自然就就把湾东的澳龙人称为chao青bu……
现在澳龙8bu中的7bu已被扶桑zhi民司统1——滘肩社仍被排除在外——那么重新规划各bu之名，便是这次雅言会议的第1项议程。
其实各bu番人早在明人到来以前，就已经有1些大ti的认识了。比如越汕bu的名字yxyㄙxyㄙawaswas，乃是“北方”yxyㄙ，awas的属格形式，之所以有此称呼，是因为越汕人和林善人在松湾南北可以隔海相望，看到对面的山tou。
也正是因此，林善bu便也自称为ㄍyㄍxㄣㄉㄧㄌxㄍkakuntiruk，意为“南方的村庄”，与越汕bu遥相呼应。
这是1项需要各bu社人员主动发言汇报、讨论的议程，也是第1项容易引起诤怀的议程。
毕竟自称和他称有别，而在接chu2明人以前，各“bu”其实并不存在，每1社都都只知各社的名字，以及大概各个方位与地理单元的称呼，都是非常笼统的。而“bu”的概念很大程度上是被明人所强化了。
毕竟蓝米dao士bu就是原本就围绕着金门、圭谷两地及其西侧青丘山生活的十大番社；大绵bu则是以大绵社为代表的合儒平原的9大番社；湾东的被称为chao青bu，青丘山及其以南的称为越汕bu，再往南的3bu，则都是郑克殷用穿越前的知识所起的名字。
现场的蓝米dao士bu番民以耶律睫丘为代表，首先提出了统1的意见：
“司chang大人，我们认为，至少我们的名字应该从他们湾东人所说ㄌyㄇㄞㄉxㄕramaitu?按照我们自己的语言，改成ㄌyㄇㄞㄉㄝㄙramaites。”
出乎蓝米dao士bu番民意料的是，郑克殷非常爽快地答应了。
毕竟改成ㄌyㄇㄞㄉㄝㄙramaites，大概并不用改变“蓝米dao士”这个汉语音译，郑克殷暗暗笑dao。
下1个比较容易决定的，是chao青bu——湾东3社与熊尸之盟5社总计8社的语言代表经过讨论，认为他们最喜欢用来指他们湾东人的自称，乃是ㄌㄧㄙㄧyㄣlisian。
文优博解释dao：“其实嘛，我们本来都无所谓的，叫我们‘东方之民’ㄧyㄍㄇxㄧㄉxㄕ，yakmuitu?也好，或者像苗蠖人称呼我们的ㄋㄝㄅㄝnepe也罢，我们都很明白。
“但既然司chang大人有这样的指示，我们便认为ㄌㄧㄙㄧyㄣlisian是最合适的名字。”
从音译的角度去看，“利善”也是悦耳、吉利的好名字，郑克殷与陈梦球简单商议过后，认为此名甚善，便加以记录。
至于茶龙社是自成1bu，因而出自此社的龙姓番民认为，他们就谦虚1点，不作为zhi民司所认定的“bu”，而是只作单独1“社”就可以了。
更何况现在茶龙社已经全社迁居鹰yang，郑克殷也认为这个曾经南迁的北支澳龙人群ti已然回到了北方的怀抱，不再需要单独成bu了。
那么，在起新名字上存在困难的，乃是这3bu：
大绵bu、牧村bu、林善bu。
这3bu的名字来源都是同1zhong规律，那就是被原世界线的美国人和这个世界线的明人包括郑克殷自己挑选出了他们之中ju代表xing的1社，以该社的名字冠以整bu。
大绵社是郑克殷去年迁聚大绵bu外8社以前，该bu唯1真正的“熟番”，这是因为其营地扫桂滘靠近合儒城，郑克臧与zhi民司重点教导大绵社开展zhong植，建起砖瓦房屋，并高频率地互相来往jiaoliu。
至于牧村、林善，则都是郑克殷自己命名的bu——在穿越以前的美国，学界便是如此称呼。甚至曾经有1位学者将牧村社的名字扩大到整个澳龙人之上，称为“牧村族”……
陈梦球提出了建议，“其实如今诸番bu番社得到迁聚，各bu社之民不再与原来的同社人员jin密同住，而是与其他bu社和明人成为邻居，那么我们何不转换思路，以州城命名？”
这1思路，的确令郑克殷耳目1新！
当然这zhongzuo法说新不新——在原世界线中，因西班牙人广建传教所，那便恰好形成了围绕传教所的印第安人方言，除了滘肩社karkin/carquinez以外，澳龙人7bu刚好被迁聚到7个传教所中，因而后来早期的美国学者，都是直接以传教所的名字来称呼那zhong方言。
比如蓝米dao士方言被称为“圣弗朗西斯科方言”，大绵方言被称为“圣克拉拉方言”，chao青bu方言被称为“圣何sai方言”，越汕方言被称为“圣克鲁斯方言”，牧村方言被称为“圣胡安包di斯塔方言”……
[注：这里的圣何sai指的是圣何sai传教所，而非现代的圣何sai市的市区，因而其位置其实位于fremont的东侧，临近恶鬼山diable，即本书中的句芒山。]