上也被拉到这场讨论中。所以——
他笑着问杨玉燕：“那你是怎么想的呢？在中西方两个故事里，起决定作用的不同
在哪里？”。
而在《安娜》中，女主角安娜卡列尼娜已经是一个人了，所以她在生命权与人
权上，与丈夫有着一定的平等关系。虽然她的嫁妆由丈夫或其他的男
亲戚去支
，她没有财产权，但丈夫也没有掌握她的生命权。杨玉燕：“他们认为女
在这其中的牺牲是可以接受的牺牲。”反正死的不是他们。杨玉燕提起
国黑
运动时，他在脑海里转了一下才想起确实读过这样的书，但他只是读了一下就放下了。她又提起南北战场，他也是记得有这回事。但让他在瞬间将南北战争与黑解放运动和这边的妇女解放串起来，他就
不到了。苏纯钧：“你不是一直不想去吗？”
施无为叹气，“我都不好意思承认。”
施无为今天惊人的沉默，他复杂的目光盯着杨玉燕
小的影，摇了摇
：“我没话可说。小杨同学今天说的，我……都不太懂，不敢轻易下结论。”所以，《
浒》中对潘金莲等女角
的描述，其实是对隶的描述。隶是不可以背叛主人的，当然更不能逃走。隶也不必有自己的思想，只要听从主人的命令就可以了。他难
要一个只会纸上谈兵的书篓
吗？他读了五年书，只是一个书篓
。苏纯钧笑了起来，握着她的手说：“你说的有
理。”他转看施无为，“大，你怎么看？”这是因为他没有去留学的关系吗？他虽然会西语，读过很多西语的书，可如同走
观
，这些书并没有化成血
。施无为：“我是觉得没有必要，我学得够多了。”
施无为：“小杨同学今天说的……”
杨玉燕：“可事实就是如此。他们要是在报纸上吵起来，就总是拿女
的故事来
引
球。支持女走
家门的就说新思
，女应该走家门接受教育，应该掌握自己的命运，然后就举一个守旧的女死了的事来证明守旧是多么残害人的例；而另一边反对的，就举一个相反的例。在他们的例里，为例的女的命运都是悲惨的。”施无为在回学校的路上，一直在想。
因为人们
看这个，所以他们就产这个。施无为摇摇
：“不是生气。而是……你觉得我真的应该去留学吗？”这肯定不是杨玉燕说的不对。
杨玉燕下定论：“中国是不可能照搬西方国家来自救的，因为他们的历史跟我们完全不同。”
而造成这一切的就是两个大陆不同的历史，历史造就风俗习惯，风俗习惯造就不同的社会形态。
她否定了目前所有对西方制度的尝试，不
是政府已经实行的，还是报纸上、各
知名人士
烈讨论的。苏纯钧
：“我赞同你说的。这其实也跟西方国家的神权政权有关。他们的神权是大于君权的。”连君王任免都要看神的面，土地、财产，人民的生命，当然神权也是要
一手的。而在中国这一
就不存在了，君权
于一切。而君权下放的结果，就是父权与夫权的膨胀。他开始回忆，以前代教授也没少说外国的事，他留学时的事，可是为什么代教授说的时候他就可以理解，杨玉燕说的时候他就无法理解呢？
这在课堂讨论中是很少发生的，他几乎没遇上过。
杨玉蝉也是思考了一下才接上弦，跟上杨玉燕的思路，可跟上了以后，她也无法反驳，反而觉得杨玉燕说的很有
理。杨玉燕拒绝修改她的话，她觉得自己说的一
也不满，明明都是真理，只是前这群凡人都还不懂而已。而且他也没办法将发生在他
边的妇女解放运动和国的黑运动联系到一起，他无法发跟杨玉燕一样的共情。虽然她也不觉得将黑
运动跟自己国家的妇女解放是一回事，但这不妨碍她理解杨玉燕的意思。苏纯钧以前在施无为这里受了不少挫折，第一次扬眉吐气，神清气
。她说：“我觉得，西方的文明
程中，男女都是隶，在隶主的中，他们并没很明确的别区分，也没有明显的别分工。而在中国古代，只有男是隶，而女不是隶。她们是隶的隶，是工
。”所以他不敢开
。不了解的事，不能发言。施无为：“燕燕说的，我听不懂。我不懂的原因不是我不知
这些事，而是我只是读了书，却没有办法将它们理解起来。”她只是叹了一声说：“你说的太偏激了。我觉得……那些拿婚姻自由、恋
自由来发声，想要打破旧秩序封锁的人是有的，但他们不会像你说的那样是故意让女去牺牲命。”杨玉燕说了一天的话，
燥的同时，思维也被大大的激活了。她现在满脑都是活跃的思想因，让她有说不完的话。他笑着说：“没事，我也常被燕燕说的哑
无言，习惯就好了。你还真要生小师妹的气啊。”苏纯钧：“叫燕燕就行，不用这么客气吧。”
苏纯钧：“那今天怎么改主意了？”
女
只是引球的工，她们的悲惨故事是最受人
迎的东西。杨玉蝉怕他生杨玉燕的气，破坏同学
情，说：“这只是普通的讨论而已，燕燕话说的太满了，这不好，要改。”苏纯钧送施无为下楼，
着他的肩说：“被比你小几岁的同学打击了？受刺激了？”他读了五年书，难
都白读了吗？