柰的妈妈和她说的“失去理X导致的低级迷恋”，也是基于这件事。

不过，我保持了健身的好习惯。

三·欧美强权、《蝴蝶夫人》与东亚男X

叙述我那个渣男哥们儿的事迹时，我不禁想起之前在我的长篇下面，有个粉红骂我，说“蝴蝶夫人和西贡小姐们，读了民主自由，平等的经书后感动不已，不去反抗让自己变成蝴蝶夫人和西贡小姐的欧美强权，不敢推翻这真正x1食第三世界穷苦人民的邪恶霸权，反而机灵的把身份政治和西方人针对自己历史和原本为改善自己族人生活的自由平等等东西结合起来”。

我当时没有正面回应这个观点，因为没有在西方长期居住、学习、工作、交流的人，恐怕无法理解：西方社会是极其多元化的，有各种各样的人、声音存在，大家每个人都有自己的想法。

固然有些白人男X把少数族裔nVX当成蝴蝶夫人和西贡小姐，但我遇到的绝大多数白人男X都不会如此——部分原因是法律如第七修正案对少数族裔的保护，部分原因是美国的司法和公正X，部分原因是教育T系给孩子灌输的人人平等的意识形态：在东海岸哈佛MIT耶鲁哥大NYU康奈尔布朗韦尔斯利，一个人被认为是种族歧视者、歧视nVX者、歧视同X恋者、反对移民者、歧视原住民者，就等同于【社会XSi亡】。起码，我在美国和英国从来没有遇到过敢说出，“如何让nV人生孩子，服服帖帖地生，一个一个地生”这种颠话的任何男X。相b之下，芝加哥大学没有安全空间，学生教授可以发表任何言论，包括种族、X别歧视的言论——这固然是多元化的Y暗面，但也正表现出了美国的多元化有多么彻底。

自由、平等的存在，先于任何人的存在——如“弱r0U强食”这一理念的存在一样，它们先于任何人的诞生——我们人类只是“发现”、应用了这些理念。而发现这些理念的第一批人，恰好是一群古希腊、罗马人，以及17-19世纪文艺复兴时期的一群老白男和老白nV。他们的认识和进步不够彻底，认为这些理念只适用于和他们一样的人。所以我们后来有了马丁路德金博士，有了甘地，有了曼德拉，有了刘晓波，他们重新“发现”、应用、扩大了自由、平等的理念，希望美国非白人的群T也能享受到自由、平等赋予的力量，希望他们在亚、非、拉美大陆的公民同胞也能对抗当地的强权，享受自由、平等的T制下【人】能够拥有的完整人格。

《论语·卫灵公》说「君子不以人废言。」欧美确实有一部分白人男X享受让少数族裔nVX变成“蝴蝶夫人”“西贡小姐”的权力感，但我们不应当因为他们的存在——不应当因为是老白男首先“发现”了自由、平等——而否定自由、平等这些理念本身。这些理念的实现，恰恰最能赋予弱势群T少数族裔、nVX、“低端人口”、第三世界国家人民力量。否则，在强权压迫下——无论是欧美殖民、资本主义强权，或是独裁政府、强权——最先受到压迫的、最容易变成韭菜、螺丝钉的，必定是身处底层的，弱势群T中的个T。

最后，肯定有人要问我，那你为何写欧美白人男主和东方nV主的故事？这不就是满足白人男X对少数族裔nVX的幻想，或满足少数族裔nVX，对社会地位高的白人男X的“慕强”心理吗？

其实两者都不是，答案也很简单：只是因为，我的个人感情经历里从来没有过【在东亚长大】的东亚男X，所以我完全不了解他们的所思所想，不了解他们的家庭运作模式，不了解他们的心理状态——我写不出一个真实的，有深度、复杂X、社会X的，现代东亚男X人物。

而且，写作对我来说【越来越多】的是思想的流露和剖析而非消遣和幻想，因为认真书写，要b口头表达b如，跟丈夫、朋友在酒吧里聊天，更加有逻辑X、更JiNg准，更能让人意识到自己思想的逻辑漏洞和不完整X。既然是自我的流露，那么这个合集里的每一个nV主人公都是我个人的部分投S，所以我要写东方nV主。最后，我成年后的社会化过程一直是在欧美中学就读亚太地区某nV校，没怎么接触男X，所以我在别处写过白人nV主，但我写不出现代中国男主。